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在《四庫全書》子部,所整編的《太乙金鏡式經》,乃由唐朝王希明奉皇旨所撰寫,因在書中王希明都自稱為臣,但在第七卷,推太乙積年法時,卻提到『至今大宋景佑元年甲戌歲得一千一十五萬四千九百五十』,可見內容已經有後來之學者所增加列入,並非王希明原來的資料和紀錄。在史記中,術數七家,太乙為其中一家,天官書亦雲:「中宮天極星其一明者為太乙」,鄭康成認太乙為北辰神名,又為木神。而屈原九歌亦稱為東皇太乙,可見太乙之名,在戰國時期就已經有所記載。當然,若以民間野史及傳說來說,三式之學都是九天玄女娘娘為安天下,協助黃帝大戰蚩尤時所著,姑且不論其真實性如何,此一穿越時空龐大的數理運算,確實是一門很值得研究的學問。
當開始進入《太乙神數》的世界,就發現「太乙九宮」,與洛書配八卦而成的「八卦九宮」有所不同,太乙九宮將宮位右旋四十五度,以乾宮為一,巽宮為九,王希明認為太乙數可知未來,故聖人著此法時而位移,乃表示先知先覺之義。後來的學者,也以諸多不同的見解來附會,如郭璞說:「地缺東南,故以九填之」。或說:「太乙之理,後王得之,一統天下,故蹉一以就乾」。各個說法參差不齊,故黃宗羲斥為混淆經緯行度,皆屬無稽之談。
太乙之法,以一為太極,二目(天目、地目)為兩儀,四將為四象。合為七,即七政也。附加計神為八,亦稱太乙八將,為太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦也。
《太乙神數預測養成》和《太乙神數深入研究》有何差異?
這兩個課程,是各獨立的系統,《預測養成》以預測大事件為主,諸如,天災地變的發生,尤其是地震等等。《深入研究》乙太乙神數的推命,也就是算命為主。太 乙神數有其獨特的推命方式,稱得上是紫微斗數的前身,但整個推命系統反而沒有紫微斗數的繁複
,讓我們懷疑,後人是否會為了自己的優越感或利益,刻將學術 複雜化,神秘化,以達到「我會,他人最好不會」的目的。因為有這麼一句話:「道法本無多,南辰貫北河,寫來三七字, 道盡世間福。」
研究過紫微斗數的朋友應該都知道,紫微斗數有一百零八顆星宿,用來排論命盤。當然,也有許多人有不同的見解,有人執意108科星都有其存在和重要之處,也 有人也認為有些是多餘,而可以加以簡化的。這其中,或許只能說,研究者是「如人飲水,冷暖自知」,有些人故意不挑明而已。
而太乙神數的推命,稱為「太乙人道命法」,用的是 16 個神宿,再配合著之間的組合變化,而產生出一個人的命運休囚,禍福亨通等等。最特別的是,這 16 神宿的出現,也就命局排列方式,是以上古的年歲積數來換算,在換算基數的當下,也讓我們瞭解到許多學術的依據,只要跟時間有關聯的學術,幾乎跟太乙神數都 脫離不了關係,讓人有「頓悟」的感覺。
推命到底會不會准?
用來推命的部份,我們定為「太乙神數深入研究課程」,是獨立的課程,許多的地方都是以「斷訣」來說明和解釋命格,系統有點像「邵子神數」,而其祖數和基數 的累算,又有點像「皇極經世書」,內心實在也很希望透過對太乙神數系統的瞭解,而解開「皇極經世書」之奧秘,同時解開「邵子神數」之迷,或許需要再投入一 點時間,更希望老師學員們,若由於太乙神數的啟蒙,而提早悟得這兩本書,也能不藏私的公諸於世,讓傳統學術可以傳承下去。
至於利用「太乙神數」推命是否會准,只能說太乙神數既為「三式之首」「群數之首」必然有其高深及值得研究的地方。目前也只能以「所知之人」來印證太乙神數的推命術,只能說此術卻有其獨到及特別之處。詳細留待給有緣之人品嘗之。
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课时1:太乙神數推命研究第10課
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